赵然也打了个哈哈，道：“无妨无妨，贫道一不留神掉落了物件，倒让大和尚见笑了。物件又跑不了，待会儿再捡也不算迟。”

和尚闻言，也陪着干笑了片刻，忽然脸露苦色道：“不瞒道长，小僧实为家师而来，”指了指地，道：“小僧随家师前来寻药，这金翅大蜈正是上好的药引，刚才已经捉到，可惜没有拿住，被它跑了。一会儿家师来了，还不知怎么责罚。”

赵然先是一惊，随即忍不住笑了，这回是真心实意的笑。

如果这和尚的师父真在左近，他会告诉自己吗？显然不会，因此这和尚明显就是在恐吓自己，而且干的还是赵然以前经常干的事情——扯虎皮做大旗。自己一个无_geng骨无修为的俗道，需要恐吓吗，当然不需要，这说明什么，说明对面这和尚看不清自己的底细，同样不敢向自己出手。

赵然曾经就这个问题求教过朱七姑，朱七姑向他描述了修行界如何判断对手实力的一些大概方式。

按照朱七姑的意思，道门判断一个人能不能成为修行中人，只需看其_geng骨和资质即可，佛门对此同样有一个对应的说法，也即悟x——实际上差不多是一回事。当然其中也有少许区别，比如道门对_geng骨和资质的要求比较高，佛门对于悟x的要求则低一些。对于普通人来说，修佛的门槛比修道要低很多。

要想看出一个人有没有_geng骨和资质，或者说有没有悟x，要求具备nei视的本领，可察知自我体nei的一切变化，亦可看出他人体nei常态。

于道家而言，相当于完成练j化气这一步骤，也即jin_ru三品境，道门称为黄冠；于佛家而言，相当于开第一界眼识界，成就名色识别智、缘摄受智和思维智，堪堪jin_ru第二界耳识界，开始修行生灭随观智和坏灭随观智，佛门尊称沙弥僧。

但是朱七姑强T，这种判断是否准确，还要看修士的修为境界，境界越高，判断就越准确。

而在修士与修士之间，想要判断对方的修为境界就没那么容易了，除非你的对手境界和你相差较大，否则很难做出清晰的判定。就算大致判断出了对方修为境界的层次，也不能依靠这种判定来施法，因为境界高低虽说是衡量斗法实力的基础，但并不能完全代表对手的实力。还有很多其他因素需要考虑，比如修炼的功法是否相克，比如双方持有法器的威力大小，再比如斗法的技巧和经验、斗法时body的状况等等非实力因素，甚至运气的好坏也非常重要。

因此，赵然很快就对面前这个和尚的实力做出了初步判断：既然对方看不透自己，说明顶多是一个开了眼识界的和尚，绝对达不到耳识界。

赵然自己一点道法也无，但缘于朱七姑半个多月来悉心的指点，他的阵法运用已经达到了相当熟练的地步。布阵法器虽为下品，但他对于阵法的理解一开始就处在极高的层次上。而这些天杀了不少山j妖怪，也说明他已经初步具备了和人斗法的能力。

赵然有一定临敌对阵的经验和技巧，但这种经验和技巧是否可以保证他在和眼前的和尚斗法时获胜呢？对此，赵然不敢确定。不过，这不妨碍他生出跃跃yu试的念头，头一次和人做生死斗，就能遇到一个修为应当较低、而且似乎有些惧战的和尚，这难道不是上天送给自己刷经验值的最好机会么？

毫无营养的废话又持续了片刻，话题越说越大，开始涉及天下大势。和尚说，自己其实刚入佛门，对于佛道之间的争执，以及明夏正在发生的大战，一点兴趣也无。他认为修行之人就该专注于自身，不应当分心顾及那些乱七八糟的闲事。

赵然对此完全赞同，他以强烈的语气对佛道之间的分歧表示了自己的不理解，对于战争给百姓带来的苦难表示shenshen的遗憾。他认为一个人的寿命是有限的，而修行的道路是无限的，应当把所有j力都投入到修行之中，去求取长生或者免于轮回，这才是修士应该走的正道。

两人越说越投机，甚至相互交流了一些修行上的心得和体验，竟有一种恨不能早日相逢的_gan觉。若非佛道毕竟有别，说不定当场就要拜把子结为异姓兄弟了。

但人生终有离别，和尚不得不走了，他说要赶去见师父，否则师父找过来后，恐怕会产生误会，因此生出事端反倒不美。

赵然则惋惜不已，满腔地怅然若失。

临别之际，赵然取出竹箱中的纸笔，与和尚相互留了名帖，以便日后登门拜会。

和尚双手He十：“诸道兄，少则三五月，迟则半年一载，小僧必往华云馆求见道兄。”

赵然稽首回礼：“觉远师兄，今日一别，也不知何日能再相见，最多一载，师兄若不来华云馆，我必去大雷光寺寻访师兄。”

“诸道兄珍重。”

“觉远师兄珍重。”

觉远后退两步，转身**

本章未完...

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