第〇〇三回：
重走猴王求仙路，
偶逢太子问迷途
演孙悟空就穿越成孙悟空……导演没让演猪八戒，真是谢天谢地。
男孩子从小总是精力过分旺盛，喜欢打打杀杀，孙悟空这个形象也一直是孙小空的偶像。不过中国人似乎有个通病，对于自己的偶像，一定得高大全，容不得一星半点瑕疵，不好处也好，从来不会客观全面地分析他。倘若有人说自己的偶像一语不好，就是非我族类其心必异，又免不了一场口舌是非、笔墨官司。没办法，这是人xi_ng的弱点和通病，随时随地地反省自身都未必能够克服。
儿时的孙小空也觉得偶像千好万好。后来，应该是在拍《降魔》之前，他重拾书本回顾起幼时经典来，这才发现孙悟空原来也是个丰满鲜活的角色，充满令人心醉神迷的英雄气概，却绝非完美。比如初入天庭时嫌官小就愤而出走、管蟠桃园时监守自盗、闯了祸后不思悔改反而逃出天庭等，孙小空都不赞赏，却并不影响他对孙悟空这个人物的喜爱。
虽然出自农村，不过孙小空好歹读过高中，蹭过大学，演过电视，混过江湖，精通为人处世之道，因此对于孙悟空前期的行为颇有些看不惯。不过还好，作者让他在五行山下压了五百年，齐天大圣知道了自己并非无所不能，他消去了年少时的傲慢轻狂，他承受了五百年的悔恨和寂寞，在西行之路上，一步步灭去心魔，终于修得正果。
行文至此，许多读者就大呼小叫了，说什么“斗战胜佛不再是当年的齐天大圣”啦，“孙悟空失去了反抗精神”啦，西天取经就是场悲剧啦……他只一笑了之。
他们觉得大闹天宫神气，而西天取经窝囊。那么不妨假设一下，如果孙悟空坐上了灵霄宝殿，打倒了如来佛祖，八荒六合唯我独尊
了……然后呢？等另一个更强大的人来打败他？总会有人比他更强吧？
去掉无敌的力量，去掉无边的权势，去掉莫大的法力神通，去掉一切自以为是的满足和自我膨胀的虚荣，孙悟空这个角色，还剩下什么呢？
不再是过去之我，却又不改本心，不断追求行止和心境的完善，此之谓修行！何况把美好的东西毁灭给人看，才能称得上悲剧。西行之路上，孙悟空的心xi_ng被磨砺的越来越成熟，行止越来越得当。璞玉不打磨永远也不会成器，除非成熟和成器本身就是一种悲剧，不然，何来“悲剧”之说呢？
但孙小空实在对《西游记》中赤l_uol_uo的尊佛抑道不以为然。关于佛家，他其实毫无偏见，甚至觉得不少说法深得我心，但就不明白吴承恩老先生干嘛要崇佛抑道？
闲话休叙。孙小空已经接受了眼下这个身份，以后几章便叫他美猴王了。
圣光已息，各路神魔寻而不得，只能纷纷打道回府。有些修为不高的妖魔精怪心有不甘，便留在花果山，妄图沾染些仙气，一时间，花果山妖满为患，纷扰异常。
美猴王不为所动，整日食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲，看着清闲自在，实则拉帮结派。虽说猴子不比虎狼凤麒，无爪牙之利，筋骨之强，却也胜在聪明伶俐，猴多势众，与异种相安无事。
一日，有妖名混世魔王者，前来寻衅，美猴王约他单挑，大胜而归，混世魔王拜服。美猴王看他也不是大ji_an大恶之妖，便封他做了个巡山护法，改名混世先锋，偶尔也帮着操练群猴。
花果山美则美矣，却弱肉强食得厉害。前一秒你还不可一世，下一时就得跪地拜服。美猴王居安思危，即刻安排酒宴，吩咐老小，离了花果山、水帘洞这安乐窝，撑了筏子，随缘而至南瞻部洲。
话说南瞻部洲便是中原所在，美猴王上了岸，不免穿人衣，学文字。后发现南瞻部洲并无私学，百姓也大多不识字，美猴王只得继续当文盲。山中不知日月，此时方知人间年岁，乃周灵王十六年（公元前556年）。春秋时期，王室衰微，大权旁落，诸侯国之间互相征伐，晋楚两国战火不休，纷纷扰扰，百家争鸣。世人像着魔一般，你来我往，你死我活，杀父弑君，礼崩乐坏。
美猴王且看且行，时而默然，时而慨叹，不觉十余年过去。
一日，行至喜马拉雅山。美猴王绕过终年积雪的连绵高山（他凭过去抑或来世的经验，认定这里便是后世的喜马拉雅山脉，是或不是，作者也不知），人皆改音易服——南瞻部洲已过，眼下，这片肥沃炎热之地便是西牛贺洲了。这猴子天赋异禀，一路上沿着喜马拉雅南麓走走停停，学那印度古语，却也颇不寂寞。
某日凌晨时分，美猴王行至一处富庶之地，断定附近必有都会，不禁振作精神。这里虽不如南瞻部洲繁华，在西牛贺洲也难得了。
正行间，忽见一辆象车从榕树林中驶来，驾车的是一个面白如玉、金发蓝眸、身材高大、英气勃勃的少年。那张略带稚气的面孔上挂着难以形容的迷茫和忧伤，似梦未醒，神色飘忽。
那少年看到迎面走来一个衣衫褴褛、骨瘦如柴的老人，大惊失色，如梦初醒，一勒缰绳，象车戛然而止，少年跳下车，扶住老人道：“老人家，你家住在哪儿？你这是到哪儿去？”
老人耳聋，听不见，只顾怔怔地望着少年，以嘶哑虚的嗓音弱茫然道
：“年轻人，你说什么？”
少年又对着他的耳朵大声问一遍。老人了然地点点头，继而又茫然地摇摇头道：“唉，我没有家，哪有家……无家可归。这会儿我也不知道该到什么地方去……”
少年急急问道：“老人家，你没有儿女吗？”
“有，有啊！……”老人抽啜着无齿的扁嘴，长叹道，“自然有，可有儿女又有什么用？唉，我大儿子打仗死了……三儿子……三儿子也战死了……二儿子被恶人打断了腿，整日躺着自顾不暇……小儿子是个败家子，是个赌棍，游手好闲，家里的东西早叫他卖光了……小女儿出嫁了，嫁了个好人家，嫌我给她丢脸，就把我赶出来了……”
“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”金发少年正待说些什么，忽闻路的前方有咏叹之声。听罢痴痴站着，而老人早已掩面而泣，不能自已。
只见前方一棵菩提树上，跳下一团金色的光影，定睛细看，却是一只猴子。这只猴子瞪着一双黑亮的大眼睛，形貌颇为可爱。只是这般看破红尘的话从它嘴里说出，却实在不协调。
少年正打量着金毛猴子，猴子也打量着他。
只见那少年身材高大，仪表堂堂，更兼穿着华贵，气度不凡，一看就出身帝王将相之家。他一双保养得当、指甲圆润的手搀着老人的胳膊，那老人满脸网纹，皮包骨头，貌若僵尸，衣衫污秽，常人避之不及，少年却稳稳地搀扶着老人，眉宇间没有一丝一毫的嫌弃，碧蓝的眼睛里满是泪水。
石猴作揖道：“我是只金丝猴，你可以叫我猴子。”
少年扑哧笑道：“我是个人，你叫我阿加就行了。”也学着石猴的动作，怪模怪样地行了个礼。又转向老人道：“老人家，我是迦毗罗卫国的太子，您跟我回宫吧，我一定奉养您安度晚年。”
话音未落，石猴便冷笑道：“真是伪善。你可知道，迦毗罗卫国里像他这样孤苦伶仃、朝不保夕的老人太多了。世上如他一般的可怜人更是数不胜数，多如牛毛。你救了他，可救不了所有人！”
石猴不大的冷言冷语，却似一声洪钟，狠狠地敲在少年耳畔。他呆呆地说：“是，宫里一份奢华的美食，怎渡得了世间所有的受苦者？”
那老人赞许地冲着石猴点头，拄着杖，步履蹒跚、一瘸一拐地走远了。石猴悄悄跟上去，将一枚硕大的鲜果放在老人手里，又转身回到少年身旁。
初思，迷惘；再思，大惑。少年又呆了半晌，方向着石猴深深一揖道：“请猴子教我！”
美猴王面色古怪，忍着笑道：“大可不必，三人行，必有我师焉。那老人所言可做我师，我也可做你师……”这猴子夹缠不清说了半晌，方侃侃而谈道：“你既说你是太子，想必养在深宫，不曾见这人间疾苦。”他口才甚好，侃侃而谈，讲那南瞻部洲列国争霸，人民流离失所，甚至人相食。
当时的西牛贺洲却也类似。在古天竺中，诸国分立，争雄夺霸，迦毗罗卫国在列国中的地位虽较高，但在疆界之南出了两大强国，对喜马拉雅山麓的迦毗罗卫国朝夕觊觎，虎视眈眈。将来迦毗罗卫国要么征服两国，要么被两国征服。
身为太子，虽然长在深宫，却也有些体会。听石猴的话，眼前好似展开了一幅画卷，人从出生开始，一直到生命结束，中间这段路程，充满着艰险，坎坷，痛苦……人生在世，一出娘胎，泛泛草介之流也好，权倾朝野的将相也罢，无一不是走向灭亡……无一不是生老病死桎梏中的囚徒。
石猴继续道：“曾有人写诗云：或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边……信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。其实生女也未必好，自己的丈夫、儿子都埋没随百草了，自己还有法过吗
？又有人道：兴，百姓苦；亡，百姓苦。其实苦的何止百姓了？达官显贵，平民众生都是人，而人的y_u望是无穷的。不节y_u，就永远痛苦。”
人的苦，当真来自于“y_u”！看见石猴说完要走，他连忙拉住石猴道：“好容易从南瞻部洲来到西牛贺洲，不妨在这里住几天，让我也尽尽地主之谊？”
美猴王笑道：“实话说罢，我是从东胜神洲漂洋过海来的。”
太子一愣，忙携了他的手道：“贵客不曾远迎，恕罪。”
石猴点头道：“不罪，不罪，好吃好喝，好酒好菜拿来就行。”
太子：“………………………………”
作者有话要说：曾有人写诗云：或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边……信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。杜甫的兵车行，高中学的，亲们还有印象吗西游记各有解读，小风私以为“丹书说”能说服我当然这个解读也很难说是对是错。不过西游记作为一本通俗小说的话，其中逻辑硬伤甚多，小风要一点点改了……毕竟小风可不是要写丹书的……为给大家稍微说明一下西游记为什么是丹书，以下引自：三十一回开头说：“经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。” “经乃修行之总径”，其意为此经为丹道修炼者指明了方向，西天取经便是天下修行者都要走的道路。“佛配自己之元神”，“元神”是丹道修炼中的特殊角色，也是丹道的专有之物。能够见到元神，标志丹道修炼已成，也就是西天见佛，标志丹道成功。 “兄和弟会成三契”三个徒儿的形象描写是为了揭示丹道修炼的内容而设计的。 “妖与魔色应五行”，取经中遇到的一切魔怪，是描写了金木水火土这五行在丹道修炼中的种种不同表现。 在取经的过程中，书中也不断地点明丹道这个主题。