《桃夭》明写nv子的容颜，实赞nv子品行出众。自古以来，人们对nv子的要求就不只美貌而已，nv子光有美貌是要受人质疑的。多数时候，人们认同一个nv子的品行更胜一些外在的东西。正因如此，齐宣王才会纳钟无盐为王后。

一个好的的nv人，要贤良淑德，看起来就是受过良好教育的nv子；她要心无别念，不会在外面招蜂引蝶；她自然还要宜其家室，多子多男；她甚至还要善于处理家族nei部的关系，不会挑拨离间多zhui多*。这样的nv子，比如红楼里的薛宝钗。其实从社会的角度看，确实宝瘥是比黛玉适He做一个大家族的少**，有这么多心思和责任，哪有空叹息薄命？黛玉作《桃花行》，叹“桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦”。而宝钗作《临江仙》，一句“好风凭借力，送我上青云”，野心不掩，豪气不减，等闲男子也比不过。难怪黛玉早夭，而她咬着牙活下来。宝钗所不适He的只是做宝玉的Q子。假如换一个世俗志气的男人，说不定怎样登对！

x格决定命运呐！

（下）

诗经的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫Q。第二篇《葛覃》，写nv子归宁，回娘家探望父M_前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。第三篇《卷耳》，写丈夫远役，Q子思念。第四篇《樛木》贺人新婚，祝新郎福禄双全。第五篇《螽斯》，祝贺人多生子nv。第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

诗三百的前六篇，地位不可谓不重。它们写了恋爱，结婚，夫Q离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。开卷头几篇无一例外是写婚姻家庭问题的，这就很奇怪了！不论是谁编辑的“诗三百”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了一个问题——前人是十分重视婚姻和家庭问题的。

这是有shen刻的历史成因的。chūn秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭的力量迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、家族团结兴盛。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”，在那个时代，新人懂得cao持祭祀也非常重要，是做nv子的无上美德。

对统治者来说，“宜家”一样重要，甚至牵涉到国计民生。社会的安定很多时候有赖于每个家庭单位的和睦。Q贤夫少祸。每个小家子安定了，民心也就安定了，政治思想教育工作才好做。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透辟。他说：“家贫则思良Q，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”。在统治者眼里，宜家”与“宜国”原本是一回事，当然被看得十分重要了。

——听起来十分沉重，属于我们这代人不愿意多shen思的问题。不过，我等nv子，如果真有桃花岛主huáng药师那样绝品的男人做伴，有个私人领地桃花岛，那么“之子于归，宜其室家”，倒也是个不坏的选择。

本章未完...

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