《十二妖孽传》作者:血吟【完结】
【内容简介】
jīng灵之母诞下王子之事轰动了整个袖珍jīng灵族,引发各种争议,
喜忧参半,一向与世无争的jīng灵族们一时之间没了主心骨,不知道诞下这罕见的男婴是喜是祸,
个个都在忐忑不安中焦急等待王子睁眼。到了第二个二百年,蛋壳里的男孩似乎又长大许多,
五官轮廓越发鲜明起来,银发及腰,双眸紧闭,肤色如发,洁白无瑕,唇无血色,
此子便是拥有12重人格的盘古之泪!天赐十二番福劫,然~十二番桃劫十二分过,是福、是祸却难说
【异shòu种类】解析
神话记载异shòu种类:
白泽号称上知天文地理,下知jī毛蒜皮;通过去,晓未来。不过能说人言,曾应huáng帝所求作鬼神图鉴(内有万一千五百二十种)。《轩辕本纪》、《抱朴子(极言)》、《瑞应图》有载。化蛇水shòu。人面豺身,有翼,蛇行,声音如叱呼。招大水。《山海经(中次二经)》有载。英招人面马身,有虎纹,生鸟翼,声音如榴。号称是替天帝看花园的神。《山海经(西次三经)》有载。玄蜂巨蜂,腹大如壶,蜇人,有毒,能杀人。《楚辞(招魂)》有载。青牛出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木jīng(土jīng成形是玉羊)。《嵩高记》、《录异传》有载。呲铁形状象水牛,但有巨角,皮毛漆黑,以铁为食。排泄物利如刚,可作兵器。《神异经(中荒经)》有载。山臊山神,人脸猴身,(一手)一足,能说人话,而且会变化,特别喜欢吃虾蟹。《神异经(西荒经)》、《国语(鲁语下)》、《诉异记》有载。火鼠又名火光shòu。生活在火山中(非现在通指的火山,乃是燃烧的森林),重百斤(体形应甚大),毛长接近一米,细如丝,见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”。《神异经(南荒经)》、《十洲记》有载。商羊一足鸟,招大雨。《说苑(辨物)》有载。讹shòu别名诞。人面兔身,能说人言。喜欢骗人,言多不真。其肉鲜美,但吃了后也无法说真话了。《神异经(西南荒经)》有载。民鸟嘴为赤色,身为翠色。可御火。《山海经(西山经)》有载。钦原鸟,形状象蜂,和鸳鸯差不多大。蜇shòushòu死,蜇树树枯。《山海经(西次三经)》有载。钩蛇蛇,身长二十米以上,尾部有分钩。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注(若水)》有载。远飞jī又名翻明jī、目羽jī。紫色,翅膀下亦有眼睛。日出夕还。《dòng冥记》有载。腓腓有点象狸,白色的尾巴。养之可以解忧愁。《山海经(中山经)》有载。诸犍人面豹身,牛耳一目,有长尾,能发巨声。行走时衔着尾巴,休息时盘着尾巴。《山海经(北山经)》有载。哮天犬《封神传》第四十七回:赵公明被三人裹住了。雷震子是上三路,huáng天化是中三路,杨戬暗将哮天犬放起,形如白象。怎见得好犬:仙犬修成号细腰,形如白象势如枭。铜头铁颈难招架,遭遇凶锋骨亦消。《董永沉香合集·新出二郎劈山救母全段》云:“妖jīng回身往外跑,二郎一见着了忙,回手撒开哮天犬,咬在妖jīng左膀上;咬的妖jīng把原形现,原来便是斧一张”。此所写之二郎,乃“斧劈桃山”之“杨二郎”,哮天犬乃助其收伏“斧子大王”之神犬。旧时灌县二王庙二郎神塑像之旁,亦有蹲犬之铜铸像,云即哮天犬。参见“二郎”、“杨戬”、“二郎沟”。混沌长毛四足,如犬,有腹无五脏。抵触善人,凭依恶人。《神异经(西荒经)》有载。应声虫居于人腹。宿主每发声,腹中便有小声效之,且会越来越大。以雷丸可治。《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。庆忌又名要离。泽jīng,人形,大概十几公分高。huáng衣huáng帽,乘huáng色小车,日驰千里。叫它的名字可使之报信(亦有捉鱼之说)。历史上也有人名(吴王僚子,猛将)、塔名为此。《管子(水地)》、《太平预览》有载。并封类猪,黑色,前后皆有头。ps:述dàng则是左右有头。《山海经(海外西经)(大荒西经)》、《周书(王会)》有载。夫诸象白鹿,但有四角。招大水。《山海经(中次三经)》有载。当康有牙的小猪状,因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经(东次四经)》有载。山蜘蛛巨蛛,大如车轮,其丝可止血。《南部新书》有载。鸣蛇大体如蛇,但有四翼,发磐磐之音。见则大旱。《山海经(中次二经)》有载。南海蝴蝶巨型蝴蝶。有人曾捕之,去掉其翅膀和须足,仍有八十斤,极其鲜美。《岭南异物志》有载。幽(安鸟)类似有条纹的小猴子,经常发笑。看见人则躺倒。因叫声得名。《山海经(北山经)》有载。狸力猪状shòu,脚后有突起,声音就像狗叫。应该是有操土之能。《山海经(南次二经)》有载。马jiāo类马,白身黑尾,头有一角,利齿,四足为爪,发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经(海外北经)(西次四经)》、《管子(小问)》、《周书(王会)》有载。孰湖马身鸟翼,人面蛇尾(与英招类似)。喜欢载人。《山海经(西次四经)》有载。媪似羊非羊,似猪非猪。在地下食死人脑,能人言。用柏枝插其头方可杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。患身长数丈,类牛,青眼光耀明亮,四脚于土中,虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚,酒能忘忧,所以可消。《搜神记》有载。鬼车别名九头鸟。色赤,似鸭,大者翼广丈许,昼盲夜了,稍遇yīn晦,则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一,常滴血。血滴之家,则有凶咎。《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。九婴水火之怪,为羿所杀。(应可喷火吐水,为九头蛇之类)《淮南子(本经训)》有载。应与西方的九头蛇或和日本的神shòu八尾八歧大蛇类似飞廉鹿身,头如雀,有角,蛇尾豹文。有说其为风伯。《楚辞(离骚)》有载。飞诞鸟鸟,似鼠,赤足。口可分泌粘胶,用其洒在树上粘取飞禽食用,亦有时用其喷she,百发百中。(澳洲土著亦有用其法捕猎)《广博物志》有载。九尾蛇巨蛇,体有鳞甲,腰以下有九尾,拖行,有铁碰撞之声。尾端有小孔,会喷she,如枪弹,中者非死即残。《续子不语》有载。奚鼠巨鼠,居于冰下,重千斤,肉可食。皮毛可以制衣被,为御寒上品。用其皮蒙鼓,其声可以传千里,它的毛发可以召集鼠类。《神异经》有载。傲因类人,穿着破烂衣服,手为利爪。袭击单身旅人,喜食人脑。舌头bào长,有时伸出盘在地上休息,用烧烫的大石掷之,可杀。(有相当智能,懂伪装。可能感觉敏锐,尤其是舌头。可推见其反应甚快,为搏斗型。)《神异经(西荒经)》有载。罔象jīng怪名。即“无伤”。唐段成式《酉阳杂俎·尸穸》:“《周礼》方相氏欧罔象。罔象好食亡者肝而畏虎与柏。墓上树柏,路口致石虎,为此也。”参见“方相氏”。吼形如兔,两耳尖长,仅长尺余。狮虎畏之,盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载。狡《山海经·西次三经》:“玉山……有shòu焉,其状如犬而豹文,其角如牛,其名曰狡,其音如吠犬,见则其国大穰。”横公鱼生于石湖,此湖恒冰。长七八尺,形如鲤而赤,昼在水中,夜化为人。刺之不入,煮之不死,以乌梅二枚煮之则死,食之可却邪病。《神异经(北方荒经)》有载。傒囊象小孩子,见到人就伸手牵引,但人一到它住的地方就立刻死去。《搜神记》有载。风狸别名风生shòu。似貂,青色。火烧不死,刀砍不入,打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死,但只要其口入风立即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之。其溺可入药,其脑和jú花服满十斤可寿五百。《抱朴子(仙药)》有载。角圭(角虎)又名任法shòu。如羊,一角,青色,性忠直。看见有人相斗就触理亏的一方。皋陶(人名)曾用其断案。《诉异记》、《神异经》有载。委蛇又名延维。《山海经(海内经)》有载,《庄子(达生)》则说齐桓公曾见之。ps:闻一多《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲jiāo尾神象。鸩《山海经·中次十二经》:“瑶碧之山……有鸟焉,其状如雉,恒食蜚,名曰鸩。”郭璞注:“蜚,负盘也;音翡。”又注:“此更一种鸟,非食蛇之鸩也。”又郭亚注《尔雅·释虫》云:负盘,臭虫。契俞shòu中最大者,龙头马尾虎爪,长四百尺,善走,以人为食。遇有道之人则隐藏,遇无道之人则食之。《尔雅(释shòu)》有载。魍魉木石之怪,亦有说为山川之jīng。状如三岁小孩,红眼长耳,赤黑色,喜欢模仿人声用以迷惑人。《国语(鲁语下)》、《说文》有载。鲛人谓人鱼之灵异者。晋gān宝《搜神记》卷十二:“南海之外,有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼泣,则能出珠”。此说《博物志》、《述异记》并载之而文小异。《述异记》卷上且云:“蛟人即泉先也,又名泉客。南海出蛟绡纱,泉先潜织,一名龙纱,其价百余金。以为入水不濡。南海有龙绡宫,泉先织绡之处??邪字?缢?摺薄s帧短?接?馈肪戆?三引《博物志》(今本无)亦云:“鲛人从水出,寓人家,积日卖绢。将去,从主人索一器,泣而成珠满盘,以与主人”。(鼠勺)犬类狗,能飞,食虎豹。《周书(王会)》有载。率然五彩蛇,亦有说为两头。人物触之,中头则尾至,中尾则头至,中腰则头尾并至。《神异经(西荒经)》、《博物志(异闻)》有载。穷奇。汉帝相传。以秦王子婴所奉白玉玺。高帝斩白蛇剑。剑上有七朵珠九华玉以为杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中光景犹照于外与挺剑不殊。十二年一加磨莹。刃上常若霜雪。开匣拔鞘辄有风气光彩she人。穷奇作为怪shòu的形象有两种:《山海经。西次四经》上言“状如牛,音如狗”;《山海经。海内北经》上言“状如虎,有翼”。但不管是哪种形象,它都是一种食人怪shòu,而且有着固定的原则,大致引《神异经。西北荒经》上的说法,它“知人语言,逢忠信之人,啮而食之,食人自首始;逢邪则擒shòu而伺之”。也就是说,好人遇到它会变成食物,而且先被咬掉脑袋,而坏人遇到它反而会得到它送来的野shòu之类做食物。饕餮《神异经·西南荒经》:“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕。贪如狠恶,积财而不用,善夺人谷物(上二句原作“好自积财,而不食人谷”,据《史记·五帝本纪》正义引改)。qiáng者夺老弱者,畏qiáng而击单,名曰饕餮。《chūn秋》饕餮者,缙云氏之不才子也。”《左传·文公十八年》云:“缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,侵欲崇侈,不可盈厌;聚敛积实,不知纪极;不分孤寡,不恤穷匮。天下之民以比三凶,谓之饕餮。”《神异经》所谓“《chūn秋》言”,即此。《吕氏chūn秋·先识》云:“周期著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云:“蚩尤天符之神,状类不常,三代彝器,多者蚩尤之像,为贪nüè者之戒。其像率为shòu形,傅以肉翅。”揆其所说,殆亦饕餮。《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”,而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰:“缙云氏,姜姓也,炎帝之苗裔,当huáng帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓,亦为炎帝之苗裔(《路史·蚩尤传》),故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍(号鸟)”,郭璞注以为即《左传》之饕餮。附:狍(号鸟):《山海经·北次三经》:“钩吾之山……有shòu焉,其状羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍(号鸟),是食人。”郭璞注:“为物贪惏,食人未尽,还害其身,像在夏鼎,《左传所谓》饕餮是也。”貔貅大熊猫专浓家张和民教授日前在接受记者采访时说,大熊猫人工饲养可能开始于4000多年前。张和民说,在古籍中,大熊猫被称为称为貔貅(pixiu)。《史记·五帝本纪》中,叙述了中国“五帝”之首的huáng帝,他的国号为“有熊氏”,尊重熊这种野生动物。影木一种植物。白天看它,一叶百影;花会发光,夜晚就如星星一般。万年才结果,果如瓜大,青皮黑子,食之则身轻。《拾遗记》有载。偓佺古仙人名。常在槐山上采药。喜欢吃松子,身上有毛,有七寸长。能在空中飞,能追上奔马。据说曾经把松子给尧吃,但尧没空。当时服用松子的人,都活了三百岁。《搜神记》有载。乖龙这个家伙厌烦了行雨,到行雨之时便四处逃逸,藏在人身上,或古木大柱,或楼台厅阁;逃避雷神的追捕。如果在旷野,无处逃避,往往钻入牛角,牧童往往因为受此牵累,被雷震死。《亭夜话》有载。这是标准的用神话传说来解释自然现象的范例。牛鱼形如小牛,毛色青huáng,喜欢睡卧,受惊动声如大牛,可传一里。把它的皮悬起,cháo涨则毛起,cháo退则毛伏。《博物志》、《太平御览》有载。云阳山中有会说话的大树,并非树的缘故,而是因为树jīng云阳。正确叫出它的名字就无事了。《抱朴子(登涉)》有载。龙生九子大儿是叫囚牛:它平身喜爱音乐,故常立在琴头上。如汉族的胡琴,白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗:它平身爱杀所以多被安在兵器上,用以威慑敌军。同时又用在仪仗上,以显得更加威严。三儿是嘲风:是只shòu形龙,样子有点像狗,它善於瞭望,故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢:喜欢吼叫,人们就把它安在钟上,大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的,但却十分怕鲸鱼,一但鲸鱼发起攻击,它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状,以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊:形似狮子。是外来品,随佛教传入中国的,所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香上,让它为佛门护法。第六儿是霸下:又名赑屃,样子似guī。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作làng。后被夏禹收服,为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后,夏禹就把它的功绩,让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴:又名宪章,样子像虎。相传它主持正义,而且能明是非,因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡回避的牌上端,以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃:因它喜爱文学,故多安在石碑的两则。么子是螭吻:又名?#124;尾,鱼形的龙。相传是大约在南北朝时,由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中,雨神座下之物,能够灭火。故此,螭吻由此变化出来,所以它多安在屋脊两头,作消灾灭火的功效。dòng冥草一种植物。会发光,折下枝条可以用来当火把。可以照见鬼物。可服食,常食之身体亦会发光。《dòng冥记》有载。酸与鸟类。形状象蛇,四翼六眼三足。自呼其名。现之则该地有恐慌。《山海经(北次三经)》有载。栾《山海经·大荒南经》:“大荒之中……有云雨之山,有木名曰栾。禹攻云雨,有赤石焉生栾,huáng本,赤枝,青叶,群帝焉取药”。郭璞注:“攻谓槎伐其林木”。又注:言山有jīng灵,复变生此木于赤石之上。又注:“言树花实皆为神药”。按经文及注中,当隐括一段神话故事,然其详已不可知。又《海内南经》所记*建木,“其实如栾”,“栾”即此木。龙的分类有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙;有角曰虬龙,无角曰璃龙。《广雅》有载。蜮甲类,生于山溪中。长一二寸,口中有弩形,以气she人影,所中之出发疮,不及时医治则死。《博物志(异虫)》有载。如何大树。三百年一开花,三百年一结果。花色朱,果实正huáng色。高五十丈,叶长一丈,宽二尺多。果实有核,形状象枣子,长五尺,宽也差不多。用金刀切则味酸,用芦刀切则味苦。食之则有地仙之能,不畏水火,不畏白刃。(前段感觉有点象王母娘娘的蟠桃)《神异经(南荒经)》有载。毕方木jīng。如鸟,青色,赤脚,一足(有说两足一翼),不食五谷。见则邑有讹火(有说常衔火在人家作怪灾)。为huáng帝卫车之神鸟(有说为致火之妖物,俗称火鸦)。《山海经》、《神异经》、《淮南子》俱有载。彭侯吴朝建安太守派人砍大樟树,没砍几斧,突然有血出。树断,有一人面狗身(有说无尾)的东西跳出。太守说此为彭侯,杀了烹食,味道象狗。《搜神记》有载。多即形状象西方的láng狗。红嘴红眼白尾,一出现该地就有火灾。《山海经(中山经)》有载。白鹿瑞shòu,常与仙人为伍。鹿寿千岁,满五百岁则色白。《太平御览》有载。龙刍草名。马食之,一日千里。古语云’一株龙刍,化为龙驹。’穆天子尝以此养八骏。有说为龙的口水所化。《诉异记》有载。重明鸟:尧在位七十年,有秖支之国。献重明之鸟……能捕逐猛shòu虎láng,使妖灾群恶不能为害。《拾遗记》独角羊:觟至①都,一角之羊也,性知有罪。皋陶治狱,其罪疑都(有嫌疑的人),令羊触之,有罪则触,无罪则不触。故皋陶敬羊,起坐事之。《论衡》①因为那个字打不出,所以有同音字代替。(虫为)川水之jīng。一头两身,类蛇,长八尺,呼其名,可取鱼鳖。《管子(水地)》有载。药shòu神农时,白民进药shòu。人有患病就用白民所传的不明语言告之。shòu就到野外衔草回,以此草服之,病就痊愈。有说huáng帝叫风后整理其资料,传后世。《芸窗私志》有载。计蒙人身而龙首,经常出现在有水之处,伴随其必有狂风bào雨。(与后世传说中的龙王很像,应为其原型)《山海经(中次八经)》有载。神农有说即炎帝。人身牛首。其贡献之一就是开发农耕。尝有丹雀衔九穗禾,其拾落地者植,食者老而不死。另其为医药之祖。《搜神记》言其用赤色神鞭鞭百草,了解百草习性,从而利用它们。《淮南子》则说他天生玲珑玉体,可看见自己的五脏六腑,见毒解毒。传说是用茶,但一次尝断肠草,还没来得及喝茶解毒已毒发致死。一般以后者流传较广。海蜘蛛生于海岛中。如车轮般大,身具五色,吐丝亦粗,虎豹触之亦不得脱,其毙而食之。(应该就是巨型蜘蛛,但其能毙虎豹亦为奇事,且生于海岛。)《香祖笔记》有载。麒麟麒为公,麟为母。麋身牛尾一角。不履生虫,不折生草。虽然很qiáng却不为害,谓之仁shòu。祥瑞之物。麟凤guī龙,谓之四灵。《说文》、《礼记(礼运)》有载。白鵺单张之山,其上无草木……有鸟焉,其状如雉,而文首、白翼、huáng足,名曰白鵺,食之已嗌痛,可以已痸。x战记中,桃生小鸟的母亲"纱鵺"曾被误译为“纱夜”,就是塔罗牌中的“fool”。虎鹰飞鸟。身大如牛,翼广二丈余,能捉捕虎豹。《墨客挥犀》有载。照海镜圆形,围长二尺余,外圈绀色,似玉非玉;中间为一白石突起,透底空明,似晶非晶。可在百里之外照见怪鱼及一切礁石,以利回避。《续子不语》有载。guī宝希世之灵物。尝有海客得一如婴儿拳大小之琉璃瓶,内有一寸长之小guī,在不停转动,但瓶口极小,不知如何进去的。但立刻为众guī所围,不得脱,只得弃之,guī群方散。有识者称其名guī宝,福薄之人遇而不可得;如得而藏于家,则必得宝藏。《虚谷闲抄》有载。东海夔(kui)牛东海中有座山,名叫流波山。此山距离海岸约七千里。山上有一种shòu,形似牛,全身都是灰色的,没有长角,只长了一只脚。每次出现都会有狂风bào雨。它身上还闪耀着光芒似日光和月光,它的吼声和雷声一样震耳欲聋。后来huáng帝得到这种shòu,用它的皮制成鼓,并用雷shòu的骨做鼓槌,鼓声响彻五百里之外,震慑敌兵,威服天下。蛮蛮鸟。形状象野鸭,只有一只翅膀,一只眼睛,要两只鸟合起来才能飞翔。它一出现天下就发大水。《山海经(西次三经)》有载。qiáng良嘴里衔蛇,手中握蛇。虎头人身,四蹄足,长手肘。《山海经(大荒北经)》有载。玉桃光明dòng彻而坚荧,须以玉井水洗方可变软食之。服之可长生不死。(后世生出许多变化,如‘王母桃’、‘仙桃’、‘蟠桃’等。)《诉异记》、《神农经》有载。谢豹为杜鹃之别名。但有一虫亦名之。此虫圆如球,类虾蟆。见人就以前足遮头,象害羞一样。能钻地,速度很快。但有时在地上听到杜鹃的叫声就脑裂而死。《虫经》有载。酒泉西北荒中有酒泉,其水若酒,酒味美如肉,清如镜。其上有玉杯,喝一杯又有一杯出。该泉和天地同,永无gān涸之时。有说饮此酒者,与天地同寿。《神异经》有载。九尾狐最早见于《山海经(南山经)》,状如狐而九尾,其音如婴儿。食人。吃之不蛊。但其后被赋予象征子孙繁息之意,成为瑞shòu,与白兔、蟾蜍、三足乌并立与西王母座旁。可惜最终受小说及民间传说所累,又变回了高等妖shòu。中国古代传说中的奇shòu。传说中,九尾狐乃四脚怪shòu,通体上下长有火红色的绒毛。善变化,蛊惑。幸喜吃人,常用其婴儿哭泣声引人来探也。九尾狐是极稀罕的种族,很少过群居生活,喜好隐蔽于山谷。盛传九尾狐具绝世之容姿,盖世之智能,只出没于高山严寒地带,一般小狐诞下一百年后既可化为人形,无一不是绝貌倾城。九尾狐的皮毛为淡若无色的淡白,眼瞳为血的深红。九尾狐每一百年就会有一个尾巴出现。当九条尾巴齐全的时候,再过100年,也就是说九尾狐活了1000年之后,这个九尾狐就可以变成人。九尾狐出,乃世将大乱之象。浮游共工的臣子。据说战败后自己投水而亡(应该是死后为神)。其状如赤熊,经常带来不祥。在厅堂上见到则称霸天下的人死,厅堂之下见到则平民受到惊骇;在门附近见到则近臣有忧,在庭园里见到则没什么大碍。晋平公尝夜梦其窥屏,乃病。子产言其窥屏只病而无伤。因其为颛顼所败,又为共工之臣,故祭颛顼共工可愈。《古文琐语》有载。蔓金苔晋朝时,有邻国向宫中敬献一种叫做蔓金苔的苔类植物。其色如金,宛若无数只荧火虫聚在一起,体态有如jī蛋一般。若将它投入水中,则蔓延于水波之上,所发出的光亮闪烁夺目。因此,也有人称“夜明苔”。见唐段成式《酉阳杂俎》藤花形似菱菜。朝紫,中绿,午huáng,暮青,夜赤,五色变幻。《异苑》有载。肥遗如蛇。六足四翼,见则天下大旱。《山海经》有载。能三足鳖,尾有分支。食之无蛊疾。(传说为鳐死后所化。)《山海经(中次十一经)》有载。风狸杖这个东东本应该和风生shòu一块发的。有得之者,禽shòu随指而毙;有所欲者,指之如意。《岭南异物志》有载。华盖huáng帝与蚩尤战时,常有五色云气,金枝玉叶,停在其头上。因其有花卉之象,故称为华盖。《古今注》有载。玱琅好像是山海经里说得,除凤凰之外的又一个神鸟,叫声如犬吠,飞起有火光,衔灵芝为巢,下蛋四方。蛇衔昔有百姓耕地,看到一只伤蛇在边上。另一只蛇衔一草覆于伤处,隔日伤蛇愈。后用其草治疮,皆灵。《异苑》有载。天jī(有多解,取其一)北海大鸟,其高千里,左足在海北边,右足在海南边。其毛苍,其嘴赤,其脚黑,以鲸鱼(这是神话中的鲸鱼,和现实中相类,但更夸张)为食。震动翅膀飞翔时,声音如雷如风,震动天地。(中国神话中这种巨shòu超多,亦是一大特色)《神异经》有载。